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“因受苦难得以完全”——C. S.路易斯的苦难观
2014年12月08日 14:18 来源:《基督教思想评论》2009年第9辑期 作者:汪咏梅 字号

内容摘要:神义论问题是一个由来已久、至今没有找到完美答案的问题。C·S·路易斯对该问题的回答综合了历史上两大派别——奥古斯丁派和爱任纽派的观点。在恶产生的根源、恶的本质等问题上,他沿袭了奥古斯丁的思想,不否认有些苦难是上帝对罪人的惩罚,但是,他更强调苦难的积极意义——“因受苦难得以完全”。路易斯对神义论问题的突出贡献在于他对自我中心的深刻认识,强调自我中心在人的堕落、自我舍弃在灵魂与上帝的合一当中所起的重要作用。路易斯个人的丧妻经历印证、加深了他对苦难问题的认识,使他的苦难观显得更为真实可信、具有实际意义。

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  神义论问题是一个由来已久、至今没有找到完美答案的问题。C·S·路易斯对该问题的回答综合了历史上两大派别——奥古斯丁派和爱任纽派的观点。在恶产生的根源、恶的本质等问题上,他沿袭了奥古斯丁的思想,不否认有些苦难是上帝对罪人的惩罚,但是,他更强调苦难的积极意义——“因受苦难得以完全”。路易斯对神义论问题的突出贡献在于他对自我中心的深刻认识,强调自我中心在人的堕落、自我舍弃在灵魂与上帝的合一当中所起的重要作用。路易斯个人的丧妻经历印证、加深了他对苦难问题的认识,使他的苦难观显得更为真实可信、具有实际意义。

  一、引言

  神义论问题是一个由来已久、至今没有找到完美答案的问题。基督教神学家始终面临着来自无神论者和怀疑论者的这一挑战:上帝若是全能的,他必能消除世界上的一切苦难;上帝若是全善的,他必愿意消除世界上的一切苦难。然而,人世间存在着苦难。所以,上帝要么不是全能的,要么不是全善的,要么既不全能也不全善,或者干脆不存在。

  根据约翰·希克,历史上对神义论问题的回答主要分为两种。一种是奥古斯丁式的,其代表人物有奥古斯丁、托马斯·阿奎那、加尔文、莱布尼茨、卡尔·巴特等。这种神义论也被称为回溯式的(retrospective)神义论,它追溯恶产生的根源,以此来解释苦难的存在。持这种神义论观点的神学家认为,全能、全善的上帝创造的整个世界都是好的,恶之所以进入世界,是理性受造物在骄傲的推动下,滥用自己的自由意志,背离了最高的善——上帝——转向次等的善的结果,苦难是上帝对人类的始祖及其子孙犯罪的公正审判。另一种神义论是爱任纽式的,其代表人物有爱任纽、施莱尔马赫、约翰·希克、斯温伯恩等。这种神义论也被称为展望式的(prospective)神义论,它探究恶在世界中所起的作用,从终末论的角度来解释苦难存在的原因。持这种神义论观点的神学家认为,人在被造之时是不完美、不成熟的(“在形体上确实具备了上帝的‘形象’,但是,尚未通过圣灵接受上帝的‘样式’”①),这个善恶交织的世界是上帝为人类设定的成长环境,是“塑造灵魂的山谷”。恶的存在为的是让人通过战胜试探、正确地抉择,发展起正直无私、勇敢和爱等品质,最终能够分享神性的生命,自由地爱、信靠、敬拜上帝,从而实现上帝对人的美好旨意。②

  C·S·路易斯是20世纪最有影响力的护教学家之一,他对神义论问题的回答综合了奥古斯丁和爱任纽两派的观点。在恶产生的根源、恶的本质等问题上,他沿袭了奥古斯丁的思想,不否认有些苦难是上帝对罪人报应式的惩罚,但是,他更强调苦难的积极意义——“因受苦难得以完全”(《希伯来书》2:10)。路易斯对神义论问题的突出贡献在于他对他所谓的人的原罪——自我中心——的深刻认识,强调自我中心在人的堕落、自我舍弃在人的得救当中所起的重要作用。路易斯个人的丧妻经历印证、加深了他对苦难问题的认识,使他的苦难观显得更为真实可信,具有实际意义。

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