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德尔图良颠覆古希腊灵魂观
2017年09月12日 08:51 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:齐飞智 字号

内容摘要:德尔图良《论灵魂》的主要目的并不是构建一种逻辑自洽的灵魂学说,而是出于反异端的需要。在基督教哲学中,灵魂已然不是经验概念(或者说不单纯是),而是与超越性的救赎历史紧密相连。

关键词:灵魂;希腊;颠覆;哲学;德尔图

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  德尔图良《论灵魂》的主要目的并不是构建一种逻辑自洽的灵魂学说,而是出于反异端的需要。为了反对异端,首先要反驳哲学家。《论灵魂》实际上处于与哲学家论辩的语境之中,其首要任务是摧毁哲学论证,而非建立一种哲学论证。在这个过程中展现出来的德尔图良式的灵魂观的根据在于神圣教义,而非哲学思辨。

 

  古代哲学并非单纯的理论研究,而是一种对生活方式的选择。古希腊的灵魂学说对灵魂本性的不同认知意味着不同的生命抉择。例如柏拉图哲学强调灵魂的非身体性,论证了灵魂的不朽;而柏拉图主义哲学家则选择为灵魂益处而拒斥身体诱惑的生活方式。亚里士多德的灵魂学说看上去更加体系化,灵魂作为身体的首要实现形式,按照生命体的机能而分为不同的层级,最低一级的是所有生命体都共有的获取营养、生长发育机能的实现;其次是所有动物共有的感知觉和运动机能;最后,理智灵魂为人类独有。过一种沉思的生活,发挥灵魂中的理智能力,是最符合人的本性的最高贵和最幸福的生活方式。

  在希腊化环境中成长起来的早期基督教知识分子对此并不陌生。早期基督教护教士往往宣称基督教的生活方式是一种更加圣洁和更加有德性的生活方式,因而比所有的希腊哲学更加具有真理性,是真正的哲学。

  然而德尔图良(160—225)是个例外,虽然他在个别作品中也表达了基督教是最好的哲学这层意思,但是他更多强调的是哲学与基督教之间的本质差异。在与希腊哲学彻底决裂之后,德尔图良就“灵魂”这一希腊哲学中的重要主题写作论著《论灵魂》(De Anima)。在古代世界中,以“论灵魂”为题的著作数不胜数,盖因“灵魂”是作为生活方式的哲学的出发点和落脚点。德尔图良的《论灵魂》是历史上第一次从基督教的角度来论述和构建一种灵魂观的尝试,是第一个基督教版本的灵魂学说。

  德尔图良《论灵魂》中阐述的灵魂具有物体性、单一性、不死性等特点,并且能够生殖繁衍:灵魂来源于天主吹入始祖亚当鼻子的一口生气,具有与身体一样的物体性,然而因为与身体之物体的来源不同,灵魂一被创生即是不死的,也因此是单一的和不可分割的。灵魂与身体相互融合,经由接触而推动身体,也受身体的影响。在身体的不同部位展现出不同的机能,而灵魂的本质却是纯然单一的。非理性、错误与多样化的发展皆出于偶然性的影响,并非出于灵魂本性的必然性。在灵魂所具有的诸种机能中,有一种生殖机能,能够产生灵魂的种子。灵魂种子与身体的种子一起受孕和发育,灵魂也与身体同步成长。德尔图良认为,死亡在于灵魂与身体的分离。然而在分离之后,灵魂并不解体,而是维持存在。除了殉道者的灵魂直入天国,其他所有人的灵魂都在冥界等待最终的审判。

  这种灵魂观带有鲜明的时代印记。虽然德尔图良以希腊哲学家为自己的论敌,但是他对于灵魂的看法或多或少受惠于他们。一旦将他的灵魂观与希腊化时期的各个哲学流派的灵魂观相对照,可以发现其对于灵魂的物体性及身体与灵魂关系的表述受伊壁鸠鲁学派和斯多亚主义的影响;他借助斯多亚主义的灵魂种子观念和希腊化的医学成果来论述灵魂的生殖和繁衍;对死后灵魂状态的描述是基督教式的,然而灵魂死后进入冥界的观念有柏拉图主义的影子,而殉道者直入天堂与斯多亚主义的圣贤灵魂观有异曲同工之处。

  虽然德尔图良对于灵魂的每一个特性的阐述都比较充分,也借鉴了希腊哲学的观念和成果,但是当我们把所有的特征组合起来,作为整体的德尔图良灵魂观念或灵魂学说,看上去却十分怪异。德尔图良《论灵魂》的主要目的并不是构建一种逻辑自洽的灵魂学说,而是出于反异端的需要。为了反对异端,首先要反驳哲学家。《论灵魂》实际上处于与哲学家论辩的语境之中,其首要任务是摧毁哲学论证,而非建立一种哲学论证。在这个过程中展现出来的德尔图良式的灵魂观的根据在于神圣教义,而非哲学思辨。灵魂的物体性的依据在于创造:神从虚无中创造万有,因此灵魂与身体本质上没什么不同,都是被造物。为了承担从死亡到复活之间的个体的同一性,灵魂必然不能分解衰败,这样每个人才能为自己的罪与救赎负责,接受最后的审判。作为不可分割的单一物体的灵魂却能够生殖繁衍,是因为每个人的灵魂都以此种方式源于始祖亚当,受其影响,这样解释灵魂中犯罪的倾向才不至于产生神义论问题。

  德尔图良在《论灵魂》中宣称关于灵魂的知识不能求助于哲学家,而应该求教于神圣教义。他自称是基督的“智术师”,用哲学方式与哲学家论辩,揭示哲学家在灵魂问题上的错误。然而,对于德尔图良而言,真理并不源于论辩,而是源于启示。如果说同时代的基督教知识分子热衷于阐发基督教作为一种生活方式比作为生活方式的哲学更为优越,德尔图良则宣告这两种生活方式的根本差异,并且与哲学生活决裂。这既体现了二世纪的希腊哲学学派生活的多样性和怀疑论的影响;也表达了德尔图良强烈的信仰主义倾向和对启示真理的确证和认同。

  德尔图良的灵魂学说与希腊灵魂论传统之间存在着根本差异,他不再谈论灵魂是什么,而根据基督教的启示谈论灵魂应该是怎样的。希腊哲学探讨灵魂的宇宙论和人论视角被基督教的救赎论所取代。对灵魂的判断和陈述由事实性命题变为了规范性命题。此外,这种灵魂学说也是对作为生活方式的希腊哲学的颠覆——灵魂学说不再对生活方式负责,而是生活方式支配了灵魂学说。德尔图良可能并没有意识到,作为生活方式的古代哲学行将消亡,生活方式与哲学论辩相分离的新的哲学史阶段正在到来。德尔图良的灵魂学说正是哲学类型转变的标志之一。在基督教哲学中,灵魂已然不是经验概念(或者说不单纯是),而是与超越性的救赎历史紧密相连。

  (作者单位:陕西师范大学宗教研究中心)

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