首页 >> 宗教学 >> 宗教研究 >> 民间宗教•信仰研究
明清时期聊城地区的关帝信仰
2018年03月09日 09:57 来源:《重庆第二师范学院学报》 作者:胡梦飞 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  【摘  要】关帝信仰是中国古代社会最具代表性和影响力的一种人格神信仰。明清时期聊城地区关帝信仰盛行,祭祀关帝的庙宇遍布城镇和乡村。除了官方的倡导外,当地尚武好义的民风、大量山西移民的存在以及山西商人的推动成为信仰传播和盛行的主要原因。关帝职能的多元化使其在民间有着广泛的社会基础。地方官员往往借修建庙宇、崇祀神灵灌输国家祭祀理念,实施社会教化。地方士绅则通过修建庙宇和祀神活动,参与地方公共事务,彰显自身事迹和影响力,表达愿望和诉求。与地方官员和士绅不同,民众信仰关帝主要目的则是为了禳灾祈福、酬神还愿。

  【作  者】胡梦飞

  【作者单位】聊城大学运河学研究院,山东聊城252059

  【期  刊】《重庆第二师范学院学报》 2017年第3期

  【关 键 词】明清 聊城 山西商人 关帝信仰

  【基金项目】聊城大学博士科研启动基金项目“明清时期京杭运河沿线金龙四大王信仰研究”(321051519)

 

  关帝信仰是中国民众以及海外华人华侨信仰的大宗,是最具代表性和影响力的一种人格神信仰。关帝即关羽,从三国时期号称“万人敌”而功业未竞的勇将,到地位凌驾于历代武将之上的“武圣人”,再到让芸芸众生顶礼膜拜的“协天大帝”,其崇拜遍及海内外,影响持续千余年,成为中华传统文化中一种十分独特的景观。应该说,在中国历史悠久、形式多样的人格神崇拜中,只有对“万世师表”的孔子的崇拜可以与关羽崇拜相提并论;而至少在其影响的广度上,关羽崇拜又明显超过孔子崇拜。这种现象蕴含着极其丰富的文化信息。由于运河流经,明清时期的聊城既是经济繁荣、文化昌盛之地,又是关帝信仰极为盛行的地区,祭祀关帝的庙宇数量众多,遍布其城镇和乡村。本文论述明清时期聊城地区关帝庙宇分布情况,分析关帝信仰传播的社会原因,探讨关帝信仰对该区域社会发展和民众日常生活的影响。

  一、聊城地区关帝庙宇的分布

  山东是关羽信仰比较发达的地区,明清两朝,山东几乎所有的州县都建有关帝庙。“自通都大邑以逮穷乡僻壤、异域遐陬,莫不立祠肖像,岁时瞻礼。”而聊城地区由于地近山西,北通京师,关帝信仰就更加普遍,翻检聊城各州县地方志,涉及关帝庙的记载很多。“盖其威灵赫,若天下后世,人人若亲,见面俨然如在目前。虽儿童妇女、愚劣狂瞽亦无弗尊信钦仰者,斯祀自古以来,惟一关王耳。”东昌府治聊城在清季时关帝庙遍布大街小巷,据称,城区内外足有百十座,其著名者有运河岸边的山陕会馆依西门城墙而建的关帝庙,南城门城上、城下的“一步三关庙”(意思指在城门下穿过时,头上一座,脚下左、右各一座),还有东关运河西岸的“赤帝当阳庙”,粮市街的阳谷庙(由阳谷武生员集资建立),东关大街的“庙上庙”(因庙有两层,下祀财神,上祀关公)等等。明清时期聊城店铺林立,商贾云集,因而商人会馆也多供奉关帝。位于聊城东关、运河西岸的山陕会馆建于乾隆八年(1743),其大殿供奉的就是关帝。在临清、张秋、阳谷等地,关帝庙的数量同样难以计数(详见表1)。

  由表1可见,明清时期聊城境内共有关帝庙宇34座。当然这只是地方志中有明确记载的庙宇,众多庙宇由于规模较小、离城镇较远等原因没有被地方志记载。民国《茌平县志》记载,除城东和南关桥两处关帝庙外,境内各乡屯还有关帝庙16座。康熙《张秋志》记载,除荆门闸和纸店街两处关王庙外,“四郊祠者十三,不暇悉举”。此外,众多由商人所建的庙宇也未被收录其中,故庙宇的实际数量远高于此数。由此可见明清时期聊城地区关帝信仰之盛行。

【全文阅读】明清时期聊城地区的关帝信仰.pdf

作者简介

姓名:胡梦飞 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:马云飞)
W020180116412817190956.jpg
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

回到频道首页
QQ图片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们