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从道教仙山到儒学圣地:徽州紫阳山文化形象塑造与“紫阳记忆”的生成
2020年04月30日 21:35 来源:《安徽大学学报:哲学社会科学版》 作者:孟义昭 字号

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  摘  要:唐至清代,徽州紫阳山的人文景观分作道教和儒学两类,前者以紫阳观及其前身许真君祠为代表,后者以紫阳书院及其文化源头紫阳书堂为典型,二者并存山中。人文景观之间不可调和的矛盾,最终导致紫阳山道教空间的萎缩和儒学空间的扩张。经过地方士人的长期塑造和清朝皇权的直接干预,儒学圣地取代道教仙山,成为紫阳山最主要的文化形象。徽州名山众多,紫阳山脱颖而出的关键原因为其具有的崇高文化形象。在徽州士人的塑造下,赞颂紫阳山之高的诗文不断涌现,紫阳山形象愈益高大,竟被视作徽州居中最高之山,形象与地位抬升至极点。这一塑造过程最终成功,根源在于“紫阳记忆”。“紫阳记忆”生成于朱熹游览紫阳山之时,历宋、元、明、清而日渐强化,在地点上由紫阳山扩散至徽州乃至全国。在紫阳山名声日隆之时,其儒学圣地的文化形象愈加突出,再加上“紫阳记忆”的作用,使紫阳山成为徽州的象征,“紫阳”一词也成为徽州的别称。

  【作  者】孟义昭[1]

  【作者单位】[1]教育部人文社科重点研究基地安徽大学徽学研究中心,安徽合肥230039

  【期  刊】《安徽大学学报:哲学社会科学版》 中国人文科学核心期刊要览 2019年第6期

  【关 键 词】徽州 朱熹 紫阳山 紫阳书院 道教 儒学 文化形象

  【基金项目】安徽省哲学社会科学规划一般项目(AHSKF2018D75)。

【全文阅读】徽州紫阳山文化形象塑造与“紫阳记忆”的生成.pdf

作者简介

姓名:孟义昭 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:马云飞)
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