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西双版纳祭祀勐神的过去与现在 ——以勐景真祭祀召真罕仪式为例
2017年12月19日 10:55 来源:《云南民族大学学报:哲学社会科学版》 作者:赵飒飒 卢中阳 字号

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  【摘  要】西双版纳傣族祭祀勐神是人类原始宗教的重要组成部分。时至今日,当地仍然保留着祭勐神的习俗。对景真勐神召真罕以及解放前和现今的祭祀仪式的历时性分析表明:西双版纳傣族祭祀勐神具有原始性、排他性、固定性和封闭性的突出特点。虽然历经时代的变迁,傣族在社会组织、生产、生活、心理等方面都发生了较为明显的变化,但是从总体上来说,对传统仪式的继承和保留依然是主要的。

  【作  者】赵飒飒[1] 卢中阳[2]

  【作者单位】[1]西北大学文学院,陕西西安710127 [2]陕西师范大学历史文化学院,陕西西安710062

  【期  刊】《云南民族大学学报:哲学社会科学版》 2017年第4期

  【关 键 词】西双版纳 勐神 召真罕 仪式

  【基金项目】国家社会科学基金青年项目“指定服役制度与早期国家起源研究”(15CZS019)、陕两师范大学中央高校基本科研业务费专项资金项目重点项目“全球视野下的指定服役制度研究”(15SZZD02)阶段成果.

 

  西双版纳,傣语古称“勐泐”。自元朝统治之后,又称其为“车里”。 这一地方政权共分为三十几个勐, 是勐泐王国的地方政权。民主改革前,每个勐都有一个或数个勐神,傣族人称之为“丢瓦拉勐”。如勐景洪的“阿腊娃戛梭纳” “梭洼” “景隗” “邦枫” “召法毫莫罕” “天” 和“悍”;勐龙的“腊扎怕尖傣·依里滚·岗西纳”;勐海的“召色勐笼”;勐景真的“召真罕”等。这些勐神按照善恶不同,又区分为“社勐”和“披勐”:善者往往是本勐杰出的首领,暗中起着保护本勐人畜安宁的作用,人民称其为“社勐”;⑨恶者往往是被本勐人战败或在争斗中阵亡的原部落首领,暗中起着危害本勐人畜安全的作用,人们称其为“披勐”。 傣族称“祭” 为“灵”,因此祭祀勐神又称为“灵勐” 或“灵披勐”,内地人将其统称为“祭龙”。然而,对勐神的祭祀和崇拜,随着1950年西双版纳的解放逐渐衰落。在勐景洪,1953年“灵披勐” 时参加的群众就不多。1954年头人再次承办,群众参与热情不高,也便没有举行。 尤其是1966年破“四旧” 运动后,“祭龙” 活动在西双版纳销声匿迹。但是自改革开放以来,一些地方开始恢复祭勐神活动,其中以景真祭祀召真罕最为典型。本文结合20世纪5O、60年代关于祭祀召真罕的民族调查资料,以及2016年12月笔者到勐景真参与“祭龙”活动的亲身经历和后续}方谈,分析西双版纳“祭龙” 仪式从过去到现在的变化情况。

  一、勐景真的勐神召真罕

  召真罕,也有文献中写作“召真憨” “召真悍” “召真汉” 或“召景憨” “召景汗” “召景汉”。他是傣族人民崇拜的英雄,也是景真历史上第一代“召勐”。① 景真的“景”,在傣语中意思是“城子”,“景真”即为真罕城。召真罕被勐景真奉为勐神,祭祀至今。实际上关于召真罕的祭祀并不仅仅局限于勐景真,国内和国外的许多地方都有祭祀。②

  关于召真罕有许多传说。相传,大约在500多年前(傣历800年左右),召真罕出生于景洪曼戛寨,其母亲是傣族,父亲是“披雅”,即“魔鬼”。他从小便表现出过人的聪明和勇敢。十多岁时,就以下四方棋闻名。他常常只身一人外出游玩,有一天,路过景洪戛东街,遇到一伙傣族商人,赶着500头牛,正歇在街子边杀牛吃饭。召真罕闯过去,商人便问:“你来干什么?” 召真罕说是来玩的。商人们于是鄙视地说: “一个小娃会玩哪样?”召真罕答道: “会下棋(四方棋)”。商人听后说:“我们就来下棋吧,先定下输赢规矩:我们输了给你500头牛,你输了怎么办?” 召真罕想了想,说:“我输了帮你放牛。”这样,双方便斗起棋来。结果牛商把500头牛都输给召真罕了。他把牛赶回家后,几天时间,500头牛便让他父亲(披雅)吃光了。③ 召真罕还曾与生意人赌嘴,赢了很多银钱。他来到戛东街上,看见1棵树上有个喜鹊窝,就悄悄爬上树去,在喜鹊窝里放进了1条黄鳝。然后,跑去找生意人赌嘴,问树上是什么窝?生意人回答是喜鹊窝,他说是黄鳝窝。结果,自然是生意人输了。④

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